- 面相何知歌何知歌作者：佚名 何知君子多灾迍，春夏额上常昏昏。何知君子百事昌，准头印上有黄光。何知君子渐渐荣，颧如朱色眼如星。何知君子渐渐贫，面如水洗耳生尘。何知白衣换绿袍，天仓丰满福堂高。何知为官不食禄，坐时伸起颈头缩。何知人家不生儿，三阳暗发如黑煤。何知人家怪常来，朦朦黑色遶唇腮。何知兄弟成双吉，山根高耸眉如一。何知兄弟成双囚，山根断折眉不丰。何知人家鬼打屋，天庭数点黑如粟。何知其人不及弟，眼中赤脉如丝曳。何
- 鬼眼相法鬼眼相法作者：佚名 欲推命禄，先相形神。观姿仪之满泽，量面部之三停。肥而无余豪贵，若粟黄缯紫。瘦而弗瘁，贤才定脂白瓜青。眼细而深，机关莫测。体魁而黑，狡猾难明。赤急性傲，茔缓心灵。男女互容，以防其人情莫久。面色更颜，安保其心事无宁。若辨高低，先看额相。上窄小贫，下宽满贵。上中分五位，无令瘢靥疵青。横列多名，尽要润光舒畅。骨起衡山，官居朝望。直悬一理，从发距印以封侯。横画三纹，身长未立而父丧。曲水八重乘
- 面相骨骼篇骨骼篇作者：佚名 头长而方富贵久长，头长而圆衣禄绵绵。头短而圆终有衣禄，头短而扁困顿难免。头若扁生早岁迍邅，头若偏生中年破贩。头有两角必有官禄，头有四角其贵非常。头大无角不是粗人，便是木作。面如满月富贵不歇，面起重城早发晚荣。面带三拳边塞之将，面有城廓衣食不错。长如茅立破祖离家，短如豕蹲顽劣多凶。体大骨秀名满宇内，体小骨秀不富便贵。两手白润富贵前定，两手粗黑谋生乏术。手软如绵衣食两全，手如干姜家道必昌
- 富相诗富相诗作者：佚名 富相诗五官敦厚而丰颐，四渎流通耳腹垂，声带钟音瓮里响，生富贵有根基，鹅行鸭步背屏风，骨秀筋藏部位雄，劈面惊人谁氐子，羡他金谷跨青骢，形厚神安骨气清，声扬印阔土星盈，堂堂相貌夸金玉，前世来因乐此生，仓库丰隆目有威，精神磊落定家肥，详观起坐端严相，富贵声名不式微，欲知富格福绵绵，多出兽形看性天，凡在五行皆有禄，只宜丰满不宜偏。 贵相诗眉高额阔耸天仓，两耳垂肩贵莫当，虎步龙行应将相，声如钟
- 面相断语篇断语篇作者：佚名 断父母直断父母日月角, 整齐光彩双寿高,锥尖下弯克双亲, 日月角克寿不牢，左眉高来父寿长, 右眉高来母坚牢，日月双角带锥尖， 只怕天庭窄又小。似此之人生的苦， 少年失亲运不好，天庭饱满又广阔， 也怕尖锥弯两角。二十左右克必应， 双亲先后仔细瞧，耳低于眉又单薄， 皮质粗糙也要克。两眉不齐要参照， 仔细观察其寿高，两眉不齐指眉头， 只怕眉头生逆毛，左眉逆毛先克父， 右眉逆毛母不牢。直断父
- 得意歌得意歌作者：佚名 凡相于人有三般，三停须要端。陷损面部定贫穷，隆厚万般通。山根见陷子孙少，义子来相叫。卧蚕丰满多子孙，损破定无因。何为积谷多财住，眼下为财库。日月角中见骨生，贵寿永长荣。面上颧骨有权衡，众中最驰名。头大须要地阁应，下尖无余剩。地阁为宅又为田，肥厚富天然。天地若陷定穷途，终是一樵夫。耳轮须要三般厚，尖薄忙忙走。两头尖薄心中小，衣食终年少。两耳两眼俱两般，父母异无端。左是假爷右假娘，细看不
- 西岳先生相法西岳先生相法作者：西岳先生 好头不如好面，好面不如好身。先要三停相称，五官六府相成。眉秀眼长富贵，色明印净功名。口似含丹不贱，切防唇上纵纹。法令入口饿死，交眉必定多迍。羊眼蛇睛必毒，毫生眉寿源增。眼下肉枯防子，头偏脑陷伤亲。且观和尚道士，必定貌古神清。眉粗眼小福薄，眉小眼大多贫。眉高眼深人狠，更兼赤脉贯睛。开眼瞳人神露，更兼梦裹多惊。下唇过上贫苦，上唇盖下伶仃。行看脚步阴毒，堂无纹理遭刑。眉卓如鎗贫贱
- 《平园相学》[民国]汤绣屏《平园相学》[民国] 汤绣屏 撰 该书作者为湖北孝感民国初期人士，一生向嗜相学，研究甚精，他的相学体系直通今古，横贯中西，囊新括旧，继往开来，诚为我国相不学界之权威之一也。该书乃是近代相学史上具有权威性和较完整的一部手面相学著作，自其问世以来，即被世人争相搜寻，然苦于此书刊印极微又初极少数的权热人物诡密拢断，故而只闻其名未见其书，由是被相学界人士传为至宝。【内容暂缺】
- 《知命识相五十年》《知命识相五十年》[民国] 韦千里 著 男人大贵相鼻颧是关键「得富贵相则富贵，得贫贱相则贫贱」这是汉代鸿儒王充在其名著论衡命义篇的一句名言。孔子学生夏曾说过「富贵在天」的话，这所谓在天，当然是指非人力之所能勉强的命相说的：因为命相之事是生来就注定了的。虽然时至今日男女平权，富贵之事应无男女之别，但在命相上仍有极大不同之处。举一个明显的例说，不论男女，鼻总是五官中最主要。但男人若得「削鼻如刀」的相，只是
- 《公笃相法》下篇卷十三《公笃相法》下篇卷十三[民国] 陈公笃 撰 年限限定法要诀公笃曰。年限者。厄年之限定也。俗谓大限之年。数学名之曰厄年。一为死亡刑伤之厄。一为破败疾病之灾。皆有一定限制之年限也。其中有正厄傍厄应证厄。上篇已详论矣。此间所言者。即正受之厄年。应受之厄年两种也。其法亦从男子九数起推。女子八数起推。其定位而提前提后者。是为正受。其五行而加用者。是为傍受。其有余不足。乃天地之气候。如节令末至。气候先至。此提前之
- 《公笃相法》下篇卷十二《公笃相法》下篇卷十二[民国] 陈公笃 撰 测量活法详解第一公笃曰。形格为相法四大柱之第一。为基础之外表。精神为四大柱之第二。为元神之内蕴。气色为四大柱之第三。为吉凶之生机。声音为四大柱之第四。为求全之关键。以一百分计算。各得二十五分。精神与声音。为先天之内相。盖有名无质也。形质与气色。为后天之外相。盖有名有质也。此四者分内相之蕴藏。外相之华表。两相鼎峙。轻重相等也。如用法者。则统论之。以四种合用。而
- 《公笃相法》下篇卷十一《公笃相法》下篇卷十一[民国] 陈公笃撰新修考正危险总图 公笃曰：相法纲领。在吉凶祸福四字。相法作用。在趋吉避凶一语。凶危惊险。前贤已略言之矣。但无专图可考。揭载不详。故皆零碎散乱。而不成章。并且含蕴隐约。阅书者多模糊看过去。无所得也。兹特将各项凶危惊险。绘成一总图。以便阅者容易了解焉。余考凶危惊险。半为形格生成。则详载于上篇。半为气色合成。则分载于本篇。凡形格生成危险。而应该凶死者。以及受伤残者。
- 《公笃相法》下篇卷十《公笃相法》下篇卷十[民国] 陈公笃撰 相法解释说公笃曰。相法一术。由来久矣。溯其源流。盖始于伏义氏画卦。龙马负河图洛书之时。辨明阴阳二气之始。又得洛水之龟。布成方位之形。故初名曰龟鉴。盖由此而得名也。夫以天地阴阳。五行八卦。即有立象。然后内配以五脏六腑。象名立义。故外配以五官五岳。六曜四渎。各有系统矣。先论形质之生克。次论气色之制化。则吉凶祸福之机。自有一定攸归矣。至轩辕氏时。有臣名曰风后氏者。因彩
- 《公笃相法》下篇卷九《公笃相法》下篇卷九[民国] 陈公笃撰 父母捷法一．日月角为父母之正部。口角在左。月角在右。口角凸露主妨父陷痕亦主妨父。月角凸露主妨母。陷痕亦主妨母。此为父母之应该考查之一。二．发际为父母之正部。发际低而三岔。主幼年刑父。五岔刑父尤早。当中尖垂两侧上削。主中年刑父。鬓发连眉尾。主幼年刑母。鬓发曲突主先刑母。此为父母应该考查之二。三．两额角为父母之连带部位。左额角弱。或陷痕上冲者。主先刑父。右额角弱。或
- 《公笃相法》下篇卷八《公笃相法》下篇卷八[民国] 陈公笃撰新修紧要气色总图 新修紧要气色总图公笃曰。气色部位全图。古法系三百六十五个部位。按周天数之义也。各家所备载。即十三部位总图。而未详论应征之候。亦末言及事实之专司。以余考之。是图出于两周之时。而非风后氏鉴定之图也。其中有虚设挪杂。无关轻重者尤多。后人多附会其说。拘泥其文义。呆滞其事实。混乱人之眼目。而不验也。兹特删改其紧要部位。为四十五部位。均有重要关系。气色部位
- 《公笃相法》上篇卷七《公笃相法》上篇卷七[民国] 陈公笃撰 口相条解公笃曰。口为出纳官。又名水星。外号北岳。为五官之一。关系衣禄之享受也。其声音发于唇口。关人应对交际也。以测量法计算。不过百分之四耳。然亦有重要点。即覆舟口之一式。乃两口角下反。主凶死而不善终。轻亦孤苦忧愁至死也。如贵人有此口。必断首领。或遗暗害。富绅有此口。轻则噎疾饿死。重则盗匪戕杀。亦有水中淹死者。又如富贵女娘。有此口主产厄。或悬梁自剔。或投河服毒。如
- 《公笃相法》上篇卷六《公笃相法》上篇卷六[民国] 陈公笃撰 目形图说公笃曰。头面以十分预算。两目占十分之五分。此为达摩之测量法也。以余考之。则稍过重。故余后之测量法。头面以百分预算。而两目占百分之四十分。较为适宜。然亦重要之部位也。按两目象日月。全局之机枢也。而精神含于目中。故有问贵在目之说。查左目为三阳。又能考查父宫妻宫子宫等类。右目为三阴又能考查母宫妾宫女宫等类。故寝时神藏于心。寐时神依于目。故目之关系。可知其善恶
- 《公笃相法》上篇卷五《公笃相法》上篇卷五[民国] 陈公笃撰希夷心相篇心者貌之根。审心而善恶自见。行者心之表。观行而祸福可知。余考心为全身主宰。有心然后有性。有性然后有行为。凡事先动于心。后露于形。故圣人有诚中形外。胸正瞭焉。胸不正睦焉之说。按行为是心之代表。福善祸淫。乃天道之自然。福淫祸善。乃相法之形质。查其有心无心之行为。心善心恶之原理。或天道支配人事。或人事强胜天道。当以形格运限气色。为认定之标准也。心性不公平。难得
- 《公笃相法》上篇卷四《公笃相法》上篇卷四[民国] 陈公笃撰 此为达摩精艺之六 形为心役者病此为力有所不能。而又勉强从力轻任重上做去。故有事实牵制。患生肘腋。心理顾忌。化出郁结。贪念不休。而又沽名。外伤其形。内损心血。此为病疾之例。专为心役者败此为因私欲而蒙蔽其聪明。持才而矜骄。仗势而凌虐。贪多务得。以致事实颠倒。疑是疑非。以致亲友怨望。而取失败之道也。神为心役者亡此为非法之动心。意外之举动。全神注意。而事实反生障碍。偏
- 《公笃相法》上篇卷三《公笃相法》上篇卷三[民国] 陈公笃撰 麻衣银匙歌股肱无包最是凶。两头如轴一般同。虽有田泽并父荫。终须破败受贫穷。股肱俗名手肚足肚也。所谓肚者。大倍于两头也。凡属富贵寿考各格。皆有手肚足肚。方称其格。如无而如轴。富者有奇祸而败。贵者有危险而凶。夭亡寒苦之人方合。头痕瘢剥最为刑。罗网之中有一名。若不刑妻并克子。更为家道主伶仃。头痕者坑陷之痕也。瘢者近于瘢癞之例。剥者近于横冲直削。应刑人丁。及惊险成败。故
- 《公笃相法》上篇卷二《公笃相法》上篇卷二[民国] 陈公笃撰 麻衣石室赋批注相有前定。世无预知。非奇异以秘传。岂凡临之解推。相有前定。即前因今果。当以禀受之形质为定论。言福泽不言才智故气清则形清。气浊则形浊。预知有法。惟相术耳。非推想能尽其妙也。舜目重瞳。送获尧禅之位。重耳脾胁。果舆霸晋之基。异于寻常者贵。有奇特之格。作奇特之事业。信不诬矣。此为千古奇特引证。石室丹书。莫忘吾道。神仙秘诀。度与希夷。骨格为一世之荣枯。气色为
- 《公笃相法》上篇卷一《公笃相法》上篇卷一[民国] 陈公笃 撰 四相法有益引证：公笃曰。相法一术。由来久矣。为中国一种专艺。人人皆可研究。故圣人有游于艺之说。又云。虽小道。必有可观。大用则为风云龙虎之机。小用则为涉身处世之益。查相术始于轩辕。为风后氏立法。故名风鉴。维则东周时有唐学却雍稀疵各相法。而专家尤多。其中包括治乱兴亡。天道气候。人情社会各学。术简味深。未可轻视也。自秦氐火焚各书之后。世无传本。如汉之许负管骆。唐之李
- 《公笃相法》自序余幼读儒书。好古谈奇。始习丹经。继阅风鉴。丹经有性命之微。风鉴有吉凶之妙。性命之旨。其理深深。非圣贤莫能尽其微。吉凶之说。其理显显。则庸愚皆欲得其妙。二者。皆有益于人者也。余于风鉴。尤乐道焉。盖其为术。源流最为久远。其书益多以繁。余虽不能综稽博考。然亦尝作管虱之窥测焉。既而验之世人。又辄致龃龉。无一少契合者。于是乃弃置不复究。余性嗜远游。偶于嵩岳南麓。遇一老人。邂逅之间。偶谈及此。余以无征不信对之。老
- 《陈子性藏书》《陈子性藏书》[清] 陈子性邵 序余不敏自承。圣恩简兹监副，日有兢兢，虑臣职难称，盖以历之为道。体精而用，弘非圣莫作，百贤莫述。克择家不解其奥猥，以管窥之见争门各户，举一废百，甚者凶煞概置勿论，专取吉神制化。夫天道有吉凶，如人心之有理欲也，从理者必绝乎欲，趋吉者必避乎凶。今以吉而制凶，是仍吉凶互用也，必吉凶互用而后为奇，亦必理欲交乘而后为圣乎！此即制之而胜，已为古人之所必诛。况制之不胜，则是以无所忌惮
- 《相理衡真》[清] 陈钊《相理衡真》[清] 陈钊 著此为相学名著。所谓“相法必揆其理，理者理有固然，衡鉴必求其真，真者真形毕现，故曰《相理衡真》”。序言相理衡真序相理衡十卷。内弟陈君淡埜所著也。辛卯秋。余官浙归里。道经州治。住淡埜家数日。酬应稍暇。淡埜出是书。命为校阅。展卷读之。见其缕析条分。原原本本。别出新见。证以旧闻。浅以求之。身体发肤之末。深而通之。性情心术之原。显以决其吉凶休咎之微。隐以寓乎警
- 《通玄赋》[清]吴心鉴通玄赋 [清]吴心鉴 撰 阳生阴育，天尊地卑。赋绝通玄，大父亲传于心鉴。术高神异，麻衣点度于希夷。实口传而心授，皆意领而知。蠢蠢群生，按五行而取像。纷纷品汇，列八卦以开颐。验风土之厚薄，识人物之贤愚。间其年甲高下，知其运限兴衰。观形貌而可取，分贵贱以无疑。清奇古怪，骨法见而贵必殊。老幼嫩弱，气色浊而贫可知。听其声而审其滞与不滞，察其神而观乎离与不离。无神必寿夭，无声必命危。声韵似破锣，终身独
- 《神相全篇》[宋] 陈希夷神相全篇[宋] 陈希夷 秘传[明] 柳庄袁忠彻 订正 神相全篇卷一相说、十观、五法、切相歌、论形俗、论气色、纯阳相法入门第一、鬼谷子相辨微芒第二、林宗相五德配五行第三、唐举相神气第四、许负相德器第五、十三部位总要之图、十三部位总歌、天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁、流年运气之图、流年运气部位歌、运气口诀、识限歌、十二宫五官之图、十二宫诀、十二宫总诀、相容贵贱
- 《论气色》[宋] 陈希夷 方法论气色——摘自《神相全篇》[宋] 陈希夷 天道周岁有二十四节气，人面一年气色亦二十四变，以五行配之，无不验者，但色最难审，当于清明昧爽之时观之，又须隔绝不醉不近色，乃可决耳，慎之，慎之。气色半月一换，交一节气子时即变矣。气色在皮内肉外，隐隐可掬者，方是真气色。气色现而安静者，应之迟，若点点焰动不定者，应之速，春要青，夏要红，秋要白，冬要黑，四季月要黄，此天时气色也。木形人要青
- 《人象赋》[明]袁柳人象赋 [明]袁柳庄 繄相人之有术，肇东周之叔服。监昭晰之幽隐兮，亶休咎之是卜。岂惟贫富寿夭，藉兹以前知兮。而至贵极贱，亦由之品录。遵先哲之胎则兮，匪声利之贾鬻。辨色于几微兮，定吉凶而占祸福。因风土而知禀赋兮，阅清浊以分形局。眇一身而配三才兮，备五行与干支之相属。列八封以配九州岛岛岛兮，尊五岳与四渎。纷总总其殊相兮，均部位三百六十而又六。随四时以推生克兮，妙制化之赢缩。倘识鉴之不真兮，缪千里于毫
- 《神眼经》[宋]岩电道人神眼经[宋]岩电道人 二十年后有显官，妙矣希九之语。一百日内秉国政，至哉唐举之言。容貌虽出乎天然，贵贱不逃乎风鉴。鹤形龟息，弃官往康庐而得神仙。燕颔虎头，投笔出阳关而成功。耳面于面，终为柱石之臣。舌如红朱，必处庙堂之位。天庭起至玉枕，乃极品官。日角近映珠庭，非康人相。唇不着齿，善调金鼎之羹。口可容拳，能借玉阶之地。龙凤姿，天日表，佑必安民。熊虎状，豺狼声，终堂灭后。学堂光莹，天下文名。骨法异常，人中真
- 《照胆经》[宋]邵平轩《照胆经》[宋]邵平轩撰 相之一道，对很多人来说，是艰深还是显浅，这实难下定论，但无论如何，学相的人首先重兴趣，其次重灵气，还须看其个人之天份，缘深绿浅。古相书中用语很难明白，是常见的事，但时下一般相书又觉千篇一律，无甚新意可言，反观古代经典，细味其中奥秘，可以有更深层的体会，问题只是在读书的方法而已，到底要抱着何种态度来读古书，又以那种方法来融会贯通，借古识今，这有必要跟大家作较深入的探讨
- 《吕蒙正谈命》[宋] 吕蒙正吕蒙正谈命[宋] 吕蒙正 撰 天有不测风云，人有旦夕祸福。 蜈蚣百足，行不及蛇。家鸡翼大，飞不如鸟。马有千里之程，无人不能自往。人有凌云之志，非运不能腾达。文章盖世，孔子尚困于陈邦。 武略超群，太公垂钓于渭水。盗跖年长，不 是善良之辈。颜回命短，实非凶恶之徒。尧舜至圣，却生不肖之子。瞽 叟顽呆，反生大圣之儿。张良原是布衣，箫何称谓县吏。晏子身无五尺， 封为齐国首相。孔明居卧草庐，能作蜀汉军师。韩信无缚
- 《心相篇》[宋]陈希夷心相篇[宋]陈希夷 撰 陈希夷，名抟，五代，宋初的道家隐士。号图南、扶摇子。安徽亳县人。少年举进士不第，后有出尘之志，其归隐诗曰：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫绶纵荣怎及睡，朱门虽贵不如贫。愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”遂隐居武当山，服气辟谷，廿余年，后居华山。精研《周易》，着有《无极图》、《先天图》。其学为周敦颐、邵康节所继承发展，对
- 《风鉴歌》[宋] 陈希夷风鉴歌[宋] 陈希夷 撰 人之所禀气兼神，以火为神水作精。火本为心水为肾，精全而后神方生。神生而后气方备，形备而后色方成。是知色随神出实，此乃气力逐声鸣。有形又不如有骨，有骨又不如有神。有神又不如有气，神之得气旺如春。大都神气赋于人，有若油兮又有灯。人安本自精神实，油清而后灯方明。夜宿于心常寂寂，日居于眼觉惺惺。其间或有清中浊，有时又取浊中清。更兼风韵细收藏，久坐凝然力转强。如此之人堪立事，轻浮太急少
- 《洞玄赋》[宋]陈希夷洞玄赋[宋]陈希夷 道与貌兮天与形，默受阴阳禀性情。阴阳之气天地真，化出尘寰几样人。五岳四渎皆有神，金木水火土为分。君须识此造化理，相逢始可谈人伦。贵人骨格定奇异，看看乃与神仙邻。若非古怪与清秀，明是端黑而停匀。骨格磊落松上鹤，头角挺时真麒麟。森森修竹锁流水，峨峨砚石收寒云。昆山片玉已琢出，南海明珠光照灵。灵桃繁杏娓春花，可怜容易摧风日。座中初见形昂藏，熟识渐觉无精光。论言泛泛失伦序，举动碌碌多怆惶。
- 《人伦大统赋》[金]张行简人伦大统赋[金]张行简 著 原 序夫阅人之道，气色难辩，骨法易明。骨法者，四体之干，有形象列部分，一成而不可变，欲识贵贱、贫富、贤愚、寿夭，章章可验矣。至于气色通于五脏之分，心为身之君，志为气之帅，心志有动气必从，气从则神知，神知则色见，如蜂排沫，蚕吐丝，隐现无常，欲别旺相、定休咎，于气色则见矣，非老于是者不能。若精是术，必究是书，是书蔓延于世甚伙，苟不抉择而欲遍览，犹入海沄沙，成功几日。善乎，金尚书
- 达摩祖师相诀达摩祖师相诀[南朝] 菩提达摩九年面壁，混混形骸，三累回光。糠秕世界，念彼此大千，人我空相色相。竭曰：黄河之水天上来，根深不怕夭同摆。吾从渡海来，衣钵尽传，只有相家衣钵无人。今日得而吾事宁矣，他年亡授愚夫，是逆天也，戒之慎之。第一法 相主神 神有七藏不晦 藏者不露也，晦者无神也。安不愚 安者不动摇也，愚者不变通也。发不露 发者发扬也，露者，轻佻也。清不枯 清者神逼也，枯者清而死。和不弱 和者可亲，弱者
- 吕纯阳相赋吕纯阳相赋[唐] 吕洞宾著 相貌有异，富贵不同。量肌肉之轻重，揣骨格之宽隆。行似龙腾，此有超群胆志。坐如虎踞，其人出众英雄。原夫唧唧哝哝者，地阁尖瘦。气气势势者，天庭饱满。鼻梁耸直者，谷食丰厚。山根不折者，功名俊美。学馆清高，凌云折桂。泪堂深陷，克子刑妻。若更持行立正，端的忠良。更兼鸡眼虎睛，决明词理。是以鼻如鹰嘴，吃人心髓。齿如石榴，为国封侯。脑门敦厚者，常清贵。颧骨尖高者，不自由。悬壁无露，燕腮莫
- 《相儿经》[晋] 严助相儿经[晋] 严助 撰 儿初生，叫声连延相属者寿；声绝而复扬急者寿；啼声散着不成 人，啼声沈深者不成 人，脐中无血者好。脐小者不寿，通身软弱如无骨者不寿；鲜白长大者寿，自开眼者不成 人；目视不正，数动者大非佳；汗血者多厄不寿；汗不流不成 人；小便凝如脂膏不成 人；头四破不成 人；常摇手足者不成 人；早坐、早行、早齿、早话，皆恶性，非佳人；头毛不周匝，老不成 人；发稀少者，不成 人；额上有旋毛者，早贵，
- 《人伦渊奥赋》[三国]管辂人伦渊奥赋[三国]管辂 撰 状貌各异，形神不舒。男心狠而害子，女性刚而杀夫。发厚眉连，尽是凶愚之辈。颐尖额窄，俱为孤寡之徒。原夫声乏韵而贫夭，目有神而高寿。威显体重者，功名必遂。背削肩寒者，资财莫守。伏犀隆俊，终为廊庙之英贤。俊目修长，必作文章之领袖。果为善恶易见，曲直莫量。斜视偷观兮，自然损害。下视高窥兮，必到刑伤。嗟夫；骨肉之间，何喜怒之不常。且如失志之时，遽遭破财窘迫。若称心之际，偶尔添禄荣昌。
- 《命义篇》[东汉]王充命义篇[东汉]王充 撰 墨家之论，以为人死无命；儒家之议，以为人死有命。言有命者，见子夏言“死生有命，富贵在天。”言无命者，闻历阳之都，一宿沉而为湖；秦将白起坑赵降卒於长平之下，四十万众，同时皆死；春秋之时，败绩之军，逝者蔽草，尸且万数；饥馑之岁，饿者满道；温气疫疬，千户灭门，如必有命，何其秦、齐同也？言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也
- 《骨相篇》[东汉]王充骨相篇[东汉]王充 撰 人曰命难知。命甚易知。知之何用？用之骨体。人命禀於天，则有表候见于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。传言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世，世所共闻，儒所共说，在经传者较著可信。若夫短书俗记、竹帛胤文，非儒者所见，众多非一。苍颉四目，为
- 《许负相法十六篇》[东汉] 许负许负相法十六篇[东汉] 许负 撰 序今之游夫术子以宅墓，禄命、形相三事，致道吉凶、卑荣。王侯百官之门，日无虚者。听其言也，则 昭昭，明根曲据，若铢毫无爽矣。而率皆无验，要之三事，唯形相人各判殊，可以案察推。取神斯理者，当扬目而洞。国朝永乐间，盛称柳庄、袁生，百无一谬。而其精奥，竟鲜有传之者。余家有古刻相法十六篇，乃高阳许负所撰。且云许负者，即汉文帝令相邓通者也。然通传不载负名，而相通之诀则着于负篇矣。
- 《察相》[唐] 赵蕤《察相》[唐] 赵蕤 著 《左传》曰：周内史叔服如鲁，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：“谷 也食子，难也收子。谷也丰下，必有後於鲁国。”杜预曰：“丰下，谓面方也”。 郑伯享赵孟於垂陇，七子从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋，以卒君贶。”子展赋《草虫》。赵孟曰：“善哉！人之主也。抑武也不足以当之。&rdqu
- 《非相》[战国] 荀子《非相》[战国] 荀子 撰 相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术；术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短小大，善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短
- 《鬼谷子神奇相法全书》[春秋] 鬼谷子鬼谷子神奇相法全书[春秋] 鬼谷子 撰 (首卷)相说 大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行；量三停之长短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊；量身材之长短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰满，观阴阳之盛衰，看威仪之有无，辨形容之敦厚，观气色之喜滞，看体肤之细腻；观头之方圆，顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之好歹，俱依部位流年而
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