- 左右眼皮跳的真正含义星期一： 左眼跳，今天有事情要发生！ 右眼跳，平常事，不要紧。星期二： 左眼跳，心情会很愉快。 右眼跳，会发生不快的事。星期三： 左眼跳，有人喜欢你！ 右眼跳，有事会让你生气。星期四： 左眼跳，有想不到的事情发生。 右眼跳，今天对任何事都不能插手。星期五： 左眼跳，有人在想念你。 右眼跳，将发生一件幸福的事。星期六： 左眼跳，这几天会暴露你的秘密。 右眼跳，近期会得到礼物。星期
- 农历出生月份与命运农历正月份出生的人此月生人，前年四月受胎，立春节后出生。为人忠厚，富有侠义心，仁德待人，同情心深，牺牲自己，成人之美。但带有神经质。利官近贵，可富贵增荣。然大事小成，凡事仔细，若不失机，能招四方之财。幼年平常，中年运开，晚年荣富。无刑克之命。诗曰：相貌端正前缘，早年衣禄自安然。贵人接引鸿运路，夫妇团圆过百年。农历二月份出生的人此月生人，前年五月受胎，惊蛰节后出生。性情温良，为人诚实。出言无毒，善作阴德
- “红月亮”的十二大征兆——周易推理“红月亮”的十二大征兆 “红月亮”的十二大征兆公元2011年12月10日星期六晚上，一轮“红月亮”高悬夜空。月全食全程持续了近6个小时，月全食半影月食始于北京时间19时33分，初亏是在20时45分，食既是在22时06分，生光时刻为22时57分，复圆是在次日0时17分，半影食终为次日1时30分。也就是，从22时06分至22时57分的全食阶段是“红月亮”现身时段。周易中讲，有其象必有其应；而哲学中讲，有因
- 身份证号码看一生命运基调身份证号码看一生命运基调 一、数字所表示的命运基调数字“0”——永远第二你生成“二奶命”，凡事总是欠了一点运气，无论是事业或爱情，经常屈居亚军，输给能力比你差的人，经常让你感到怀才不遇，鬱鬱不得志。若你能宽容一点面对，便会欣赏“第二”的好处。过于高估自己是你的致命伤。数字“1”&
- 扑克牌“七步法”扑克牌“七步法” 很早的时候，大家是不是玩过一种简单的扑克牌，比如A是“一心一意”、2是“三心二意”、3是“靠山”之类的，其实挺“小儿科”的。写博克本身就是一件无聊且有趣的事。我就把这“无聊且有趣”发挥到极致，在博克里将这七步法发表出来。如果你有兴趣，可熟练掌握，作为职场休息、交友时，没事找事、没话找话的沟通手段。如果练成了一口“铁嘴”，说不定能为自己加分呢。:-)我曾经给人算过多次，普遍反映“奇准
- 《易经》密解《易经》人们早已熟悉了，《易经》的用途有三个方面，其一是卜筮，其二是功法，其三是义理。本篇主要介绍《易经》的功法。 《易经》第一个方面的用途，在现代被称为预测学，已得到社会的认可并得以应用。《易经》在预测方面有两种不同的方式，一种是形象式，一种是逻辑式。现代研究的和应用的是逻辑式。而对第一种形象式的预测方法却未能开发。 《易经》在功法上的应用，仅仅局限在炼丹上，但对于至关重要的摩尼功法，也未能开发
- 《易经》六十四卦分宫查阅和歌谣《易经》六十四卦卦爻辞详解。为了方便易学预测爱好者们查阅，按京房纳甲分宫列表如下，点击即可查看：1.乾宫八卦卦辞详解乾为天天风姤天山遁天地否风地观山地剥火地晋火天大有 2.兑宫八卦卦辞详解兑为泽泽水困泽地萃泽山咸水山蹇地山谦雷山小过雷泽归妹 3.离宫八卦卦辞详解离为火火山旅火风鼎火水未济山水蒙风水涣天水讼天火同人 4.震宫八卦卦辞详解震为雷雷地豫雷水解雷风恒地风升水风井泽风大过泽雷随 5.巽宫八卦卦辞
- 易学基础常用图易经为体，预测（术数）为用，术数被视为易经的末流。当然，术数也有多种形式，最简单的有八卦象数（梅花易数）、八卦六爻（纳甲筮法）等，复杂一点的有古代易学三式：太乙神数、奇门遁甲和大六壬。太乙主要以预测天事即国运见长，奇门主要以地利即战争等见长，六壬主要以人事见长，六壬对普通人更实用，可以轻松的应用于生活琐事，大事小情都可以应用。 如果是初学者，建议还是先涉猎一些易学基本知识、通达易道、通晓象
- 周易全解大全周易全解 “周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。 （点击
- 闲云老叟《凝思录》一把天道、人道、地道统一在一个易学体系中，就是一道贯之。 太极时中，分天地人三极。 天地之中为人。 太极以一含三，三便是三才之道。三才需定中，有中才可以分辨。中在天为北辰，在人为心。不偏不倚谓之中。天有太极，地承天之太极，所以天为一太极，天地并言为二极，天地不二，就是一太极。人自有一太极。天地之道不外乎人，人之道不外乎天地。天地皆以心做主。天心在北辰，人心以天心之心为心。 天地枢纽为北辰，天地精华为北
- 河图洛书河洛就是黄河和洛河。河洛地带以洛阳为中心，包括郑州、新郑、新密、禹县、登封、荥阳、巩义、汝州、伊川、宜阳、嵩县、孟津、新安、渑池、济源、温县等区域，是中华文明最初形成的地方，也是中国古代社会，生产力最为发达的地方。因此，史学上有“河洛文化是中华文明的源头”的说法。提起河洛文化就一定要谈到“河图洛书”。 相传，名列“三皇五帝”之首的伏羲曾见龙马负图出河，称之为河图；夏禹治水时，洛河水中浮出了神龟，背负
- 张延生：学习易经的顺序因為我们一般接触到的《易经》的经文，都是古时的人用易学知识在指导实践中被印証了的事实的记录。由於年代久远，中国文字的广范内含性（一字多音、一字多义），学习起经文来是比较困难的。為了能使大家较快的掌握《易经》的哲理内容，从孔子时期就将其经文内容归纳提高到世界观方法论上来学《易》了。故此，孔子及其门徒在六十四卦经文的后面又加上了“十传（又称：十翼）”，将其亲身用《易》、研《易》的体
- 看完此文就会预测 易经人人可学易经大家可学，看完此文就会预测 --中华传统文明的总源头，无非便是三大篇：《论语》、《品行经》和《易经》。而《论语》、《品行经》的头脑，着实也是源头于《易经》。我国如今发现最早的笔墨，便是甲骨文。而甲骨文所记载的，险些都是卜筮之辞。而《易经》，便是一本卜筮之书。《易经》孕育发生于孔子和老子之先，这样我们便可得知，孔子和老子的至神至圣的头脑，都是得益于《易经》的劝导。比如，孔子就曾说过：借
- 六字诀六字诀 ■什么是六字诀？这六字诀是：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻，可调养人的“肝、心、脾、肺、肾、三焦”。六字诀是道家吐纳养生法，最早出自陶弘景著《养性延命录》，通过嘘、呵、呼、呬、吹、嘻的长息吐气之法，以牵动脏腑经络气血的运行。可调身、调息、调神，形、息、意三者合一，达到强身健体、防病祛病、益寿延年的功效。 ■六字诀的读音？根据唇齿舌喉牙、五行五音的系统原则，对应六字诀读音如下：
- 易经 其实很简单易经 其实很简单易经的全部思想，事实上是由简单的四个密码构成：“元、亨、利、贞”。1、元是对终极问题的描述，类似上帝、佛、真主等，这里需要注意，她与老子的道，内涵不同。墨子取其“元”的一个属性，创立“兼爱”之学。2、亨 为“顺应”，老子取其“亨”字，创立道教。3、利，内涵就是有
- 先后天八卦的妙用学习易学要从根本上来学习，追求大道至简，经过实践验证证明正确的理论，为什么正确呢？为什么是这样用而不是那样呢？我在系列文章先后天八卦的疑惑里写的问题就比较具有代表性。在文章中参考了很多前辈的研究成果，比如天道地道方向等学说，在其他资料中说的详细清楚的就一句带过，本文章主要是记述了一些学习观点和体会认识。错误之处还请方家指正！ （一）先后天八卦的疑惑 八卦分先天八卦与后天八卦，在梅花易数和八卦
- 如何测字，测字的方法很多朋友对测字很感兴趣，觉得测字有趣，并且学起来不怎么难，其实测字学会容易，学好却是很难的。古代有许多测字的大师留下了“应验如神”的佳话，他们的思维独特，妙语如珠。这些小小的测字故事让人觉得回味无穷，相信会对大家有所启发。《红楼梦》的贾宝玉有块生来就有的宝玉，是他的护身符。有一次，不知怎么搞的。贾府上下乱作一团，到处寻找，仍未见踪迹。于是去请教测字先生。贾府总管林之孝上街找到了
- 六十四卦应用在大盘上的意象乾为天:升势如破竹,但短期内见顶回落之象坤为地: 纯阴之象,市况低迷寻底水雷屯:大市欲升无力,下跌收场山水蒙:险而止之象,市况波动,方向不明,但大势向下水天需:有险在前,若在上升行情中,仍会有小幅上涨;若在跌势之中,则会有大幅下跌之象天水讼:好淡争持,互不相让,市况大幅波动,不宜贸然入市地水师:师者即大众,故万众一心时会领市况大幅上扬或大幅重挫,宜顺势入市水地比:水,地之象皆阴柔之象,故大市牛皮偏软,
- 周易具有的学术价值学术界的学者们认为：《周易》的学术价值怎样去估量都不会过分。在人类历史上，没有任何一部著作，能够在跨越三干多年之后依然具有强烈的吸引力，并继续焕发出奇异的光彩，使那些可以称之为人类精萃的众多专家、学者为之叹服。请看一看专家学者们是怎样评价《周易》的。 国际《周易》研究会会长、美国哈佛大学哲学博士成中英教授认为：《周易》不但是中国文化的原点．也是世界文化的原点。 我国著名学者郭沫若在
- 《焦氏易诂》卷十一《焦氏易诂》卷十一 [清]尚秉和 撰 《焦氏易诂》卷十一行唐尚秉和节之撰焦氏之象数象者。易辞之所本。数者。易道所由成也。故自春秋以迄东汉。靡不重之。自王弼解缚去滞。避难就易。扫象不言。专演空理。是终日期菽粟豆麦之佳善。而不知其生于地也。像且不言。何有于数。凡数有十。而实尽于五。参天两地也。五合一为六。合二为七。合三作八。合四为九。合五为十。十不能变。仍与一同。故易祗用六七八九。以六七八九包一二三四五于
- 《焦氏易诂》卷十《焦氏易诂》卷十 [清]尚秉和 撰 《焦氏易诂》卷十行唐尚秉和节之撰震武人像以下皆续行摭拾易林之象。履六三。巽初六。皆言武人。虞翻以干健为象。毛奇龄以巽躁为象。自来无确诂。按易林大畜之中孚云。武王不豫。中孚震为王。又为武。又临之旅云。笃生武王。旅通节。震为王。又为武。按国语。重耳筮。遇贞屯悔豫。皆有震象。曰车有震武。故震为武为人。履六三之武人。以伏震也。巽初六之武人。以初至四正反伏震。正为进反则退。故
- 《焦氏易诂》卷九《焦氏易诂》卷九 [清]尚秉和 撰 《焦氏易诂》卷九行唐尚秉和节之撰由易林寻得东汉失传之象共四十三一干南坤北目得此象。而天尊地卑天地定位等词始能解。东汉人不知此象。故以卦变为解。然东汉人深疑其有此象。管辂云。吾不解古之圣人何以位干于西北。坤于西南。夫干元资始统天。何由有别位也。是疑干在南也。而讫无如何。岂知左传大有之干。即离变干。而曰敬如君所。所者。位也。古人敬离位如干位也。是左传即以干为南也。又晋与
- 《焦氏易诂》卷八《焦氏易诂》卷八 [清]尚秉和 撰 《焦氏易诂》卷八行唐尚秉和节之撰重门击柝解九家专以艮为柝象。似不协。震为鸣为口为声。形又宛然一柝也。艮为手为小木。手持小木击之。则口出声而鸣矣。柝之象固非震莫属。艮方为击也。然九家云从外示之艮。此最与易林用覆象旨合。艮东北卦成终成始解易林大壮之离云。丑寅不行。是艮居丑寅也。丑者一岁之终。故艮成终。寅者一岁之始。故艮成始。成始成终。故曰成言乎艮。说卦帝神像解帝出乎震。
- 《焦氏易诂》卷七《焦氏易诂》卷七 [清]尚秉和 撰 《焦氏易诂》卷七行唐尚秉和节之撰旅卦名解旅之命名。自来诂者皆于卦象不切。观爻辞曰得资。曰丧童仆。得童仆。得资斧。古童仆亦财物之一。似皆以商旅贩贸资财为说。易林本之。剥之旅云。三奇六耦。相随俱市。王孙善贾。先得利宝。居止不安。大盗为咎。盖卦一阴从一阳。二阴随二阳。故曰三奇六耦。阴阳相随。有若行旅。故曰旅。纯以卦形命名。又易林晋之旅云。逐旅失群。又履之旅云。愿慕群旅。
- 《焦氏易诂》卷六《焦氏易诂》卷六 [清]尚秉和 撰 《焦氏易诂》卷六行唐尚秉和节之撰姤象后以施命诰四方解虞翻翟玄王弼。皆以天下有风。风无不周。故天子法之。申命诰四方。岂知姤为夏至之卦。天子施命令多在岁首。周礼天官及秋官所谓正月之吉。县法象于象魏。使万民观治。并宣布于四方。是也。不闻夏至。郑玄王肃则又作诰四方。盖以夏至微阴初生。奸慝潜匿。诘奸摘伏。端在此时。然观周礼。诘奸之职多矣。于夏至无关也。似亦未协。案后汉鲁恭传。
- 《焦氏易诂》卷五《焦氏易诂》卷五 [清]尚秉和 撰 《焦氏易诂》卷五行唐尚秉和节之撰遯上九肥遯解凡汉人说之。皆作飞遯。淮南九师云。飞而能遯。吉孰大焉。张平子思玄赋。欲飞遯以保名。曹植七启。飞遯离俗。毛西河惠栋朱芹洪颐□皆从之。即王弼虽未明释。然云矰缴不能及。似亦读为飞。惟子夏易传释肥为饶裕。虞氏谓干盈为肥。莫衷一是。兹易林需之遯云。去如飞鸿。又节之遯云。奋翅鼓巽。又革之遯云。退飞见祥。是焦氏亦读肥为飞。与淮南九师同也
- 《焦氏易诂》卷四《焦氏易诂》卷四 [清]尚秉和 撰 《焦氏易诂》卷四行唐尚秉和节之撰随初九官有渝解易林履之节云。安上宜官。节互艮。艮止。为安。阳在上而贵。故曰宜官。是以艮为官也。渝。变也。改也。官有渝者。言艮覆变为震也。震为出。艮为门。故出门交有功。言前临二阴。阳遇阴则通也。旧解谓与四交者。非也。初当位。故象曰。从正吉。此用覆艮。与革九四吉之用反巽同也。故曰渝曰改。又按。艮。官之象。虞翻注百官以治云。艮为官。而未言其
- 《焦氏易诂》卷三《焦氏易诂》卷三 [清]尚秉和 撰 《焦氏易诂》卷三行唐尚秉和节之撰易林之略例既明。其易说可得而窥矣。盖易之卦词爻词。无一字不从象生。易说既失传。有吾人不知其象者矣。断无象外之词。易林亦如是。今将易林说易之处。一一推测而揭出之。有东汉人误解相承。至今而不觉者。证以易林。始正其误。有东汉人勉强解诂。实浮泛不切。相承至今。遵用不改者。证以易林。而诂始确。有极要之象。为东汉人所不知。得易林。始知有此象而经始
- 《焦氏易诂》卷二《焦氏易诂》卷二 [清]尚秉和 撰《焦氏易诂》卷二行唐尚秉和节之撰焦氏易旨之求索余自幼好读焦氏易林。如蒙之节云。三夫共妻。莫适为雌。子无名氏。翁不可知。及坤之剥云。南山大获。盗我媚妾。怯不敢逐。退而独宿等林词。酷爱其语。而莫能通其义。所谓通其义者。非祗知其故事人物。以林词既为某卦而设。其词必与卦象有关。乃求之既久。毫无所入。遂亦置之。后忽思节林之三夫共妻。因节卦中爻震为长男。艮为少男。上坎为中男。共三
- 《焦氏易诂》卷一《焦氏易诂》卷一 [清]尚秉和 撰《焦氏易诂》卷一易之为书也。自东汉迄今。几两千年。总九经之注。不如易一经之多。而易义之晦自若也。误解相承如故也。李刚主曰。易二千年在漆室中。真信心之言哉。盖易之为书。义尽在经中。说皆在经外。如内外应予。卦位贵贱。阳升阴降。阳顺阴逆。干贞子。左行阳时六。坤贞未。右行阴时六等说。经传皆不详也。倘干凿度不言之。后人如何各大之。又如互卦。如干南。倘左氏不言。可竟襄助其无矣。又
- 五行大义(第五卷)第二十 论诸神诸神者。灵智无方。隐显不测。孔子曰。阳之精气为神。又曰。阴阳不测之谓神。一解云。神。申也。万物皆有质碍。屈而不申。神是清虚之气。无所拥滞。故曰申也。语其神也。名有万徒。三才之道。百灵非一。并从五行。难可周尽。今且论所配五行。辨吉凶者。帝系谱曰。天地初起。卽生天皇。以木德王。三五历纪云。天皇十三头。帝系谱曰。地皇以火德王。三五历云。有神人十一头。号地皇。春秋命历序曰。人皇九头。宋均注云。
- 五行大义(第四卷)第十五 论律吕第十六 论七政 第十七 论八卦八风第十八 论情性 第十九 论治政 第十五 论律吕春秋元命苞云。律之为言率也。续汉书云。律。术也。律书云。吕。序也。序述四时之气。定十二月之位也。阴阳各六。合有十二。阳六为律。阴六为吕。律六者。黄锺。大蔟。姑洗。蕤宾。夷则。无射也。吕六者。林钟。南吕。应钟。大吕。夹钟。仲吕也。史记云。律历者。天所以运五行八正之气。成熟
- 五行大义(第三卷)第十四 论杂配（一、论配五色；二、论配声音；三、论配气味；四、论配藏府；五、论配五常；六、论配五事）第一 论配五色左氏传。子产曰。发为五色。蔡伯喈云。通眼者为五色。黄帝素问曰。草性有五。章为五色者。东方木为苍色。万物发生。夷柔之色也。南方火为赤色。以象盛阳炎焰之状也。中央土黄色。黄者。地之色也。故曰。天玄而地黄。西方金色白。秋为杀气。白露为霜。白者。丧之象也。北方水色黑。远望黯然。阴闇之象也。溟海
- 五行大义(第二卷)第四 论相生(一、论相生；二、论生死所；三、论四时休王)第五 论配支干第六 论相杂（一、论五行体杂；二、论支干杂；三、论方位杂）第七 论德第八 论合 第九 论扶抑第十 论相克 第十一 论刑第十二 论害 第十三 论冲破 第四 论相生(一、论相生；二、论生死所；三、论四时休王)一、论相生经云。天生一。始于北方水。地生二。始于南方火。人生三。始于东方木。时生四。
- 五行大义(第一卷)第一 释名（一者释五行名；二者论支干名）一、释五行名夫万物自有体质。圣人象类而制其名。故曰。名以定体。无名乃天地之始。有名则万物之母。以其因功涉用。故立称谓。礼云。子生三月。咳而名之。及其未生。本无名字。五行为万物之先。形用资于造化。岂不先立其名。然后明其体用。春秋元命苞曰。木者。触也。触地而生。许愼云。木者。冒也。言冒地而出。字从于中下。象其根也。其时春。礼记曰。春之为言蠢也。产万物者也。其位在东
- 五行大义(总目录-序)隋 萧吉五行大义总目第一 释名 （就此分为二段）一者释五行名 二者论支干名第二 辨体性 第三 论数 （就此分为五段）一者起大衍论易动静数 二者论五行及生成数三者论支干数 四者论纳音数五者论九宫数 右大小八篇第一卷第四论相生就此分为三段 一者论相生二者论生死所 三者论四时休王第五论配支干 第六论相杂就此分为三段一者论五行杂体 二者论支干杂三者论方位杂 第七论德第八论合 第
- 《易林补遗》（五）安寄财物章第一百十四(以妻财为主，世应为凭。)物寄他家宜财静，官衰子旺，无妨货藏彼处。畏兄兴世破应空有失。如占寄他家宜财静，官衰子旺，无妨货藏彼处。畏兄兴世破应空有失。如占寄顿财货于他家，须要财爻安静，官鬼不动子孙旺相为最，兄弟发动不美。世爻被冲应落空亡，毕竟消耗财物，伏托岂为美哉?应伤衰世他非善，世随鬼墓我非祥。世为我应为彼，而世不可空，若被旺应伤克衰世，他必非是善良之辈。或世随官鬼入墓，而财为主象
- 《易林补遗》（四）又附解禳通用法之五凡人疾病占问鬼神，术人妄判神司，病家听信宰杀，倾有限之家资，病未必愈，造来生之恶业，卜亦难逃。且如瘟疫，系上帝之了剌降，虽日时行亦不善而降殃，但当合门齐素虔请戒僧持通连经，自得消解。或童男礼拜亦可迪吉。又如虐疾或有鬼邪，依通书之状式设灶神而可遣。胎产乃九天圣母所持，延道而诵玉枢经可致临盆之废。怪病或倚草附木之妖，择僧而念观音经，自是弭灾之法。冤业相寻，梁皇职可以解，除亡魂出现，地藏经
- 《易林补遗》（三）《易林补遗》（三）[第一百零一章至第一百四十五章] [明]张世宝 着 目 录交朋结友章第一百一纠合伙伴章第一百二投行损益章第一百三求财觅利章第一百四开张店肆章第一百五收顿货物章第一百六托本求利章第一百七索取债利章第一百八借贷财物章第一百九摇会得失章第一百十变产求财章第一百十一博戏求财章第一百十二捕猎畋渔章第一百十三安寄财物章第一百十四取赎人产章第一百十五探物真伪章第一百十六卧床趋避章第一百十七寿
- 《易林补遗》（二）《易林补遗》（二）[第五十一章至第一百章][明]张世宝 着 目 录置产立户章第五十一寄装丁产章第五十二治家分合章第五十三添丁纳使章第五十四雇请人工章第五十五布种田禾章第五十六浼妇育蚕章第五十七养蚕作茧章第五十八桑叶贵贱章第五十九六畜禽兽章第六十忧疑损害章第六十一防非避讼章第六十二防火避焰章第六十三提防盗贼章第六十四御避灾患章第六十五何处得病章第六十六之一 又论八宫鬼动云之二 又论六神值鬼云
- 《易林补遗》（一）《易林补遗》（一）[第一章至第五十章][明]张世宝 着 目 录前言卷首语易林总断章第一天时晴雨章第二地理风水章第三朝廷国事章第四出师征伐章第五年时丰歉章第六身命造化章第七六亲寿命章第八倩媒说合章第九婚姻嫁娶章第十女卜男婚章第十一女家择婿章第十二后嗣有无章第十三怀胎虚实章第十四安护胎息章第十五收生保产章第十六六甲生产章第十七选择乳母章第十八婴童否泰章第十九出继男女章第二十承继续嗣章第二十一更名顶籍章第
- 《易冒》（第十卷）《易冒》（第十卷）[清]程良玉 撰 神听章第八十四 （内详彼报彼诅誓神防蛊诸问）怨毒于人甚矣，不能伸于人，而求伸于神，亦人情之常也。官克应者，将行罚恶之诛，官克世者，不受不臣之诉，随官入墓，戢火年焚，助鬼伤身，倒戈自灭，是以神聪不我聪，为空散故，神明不我明，为破绝故，非神听之或违，多肤诉之不实。报之速者，六九也，报之迟者，七八也，报之暗者，冲击也，报之轻者，休囚也。应受月破，天将亡之，应受旬空，神夺其
- 易冒（第九卷）易冒（第九卷）[清]程良玉 撰 出行章第七十六（内详同行成行求事利方筮风关隘旅寓诸问）不虞之备，君子所戒，行路之难，自 纪之，是故风波盗贼、疾病讼非之患，皆以官鬼为大忌，鬼爻安静，利四海之翱翔，官鬼交重，几半途之颠蹶。武鬼发而忧盗贼，雀鬼发而备讼非；虎鬼动生疾病，蛇鬼动惊风波；勾陈鬼发，而不可刻期，青龙鬼发，而不可溺豫也。车马之祸者，鬼发乾震也，风波之患者，鬼发巽坎也；艮鬼防患于山间，坤鬼避凶于野外，
- 易冒（第八卷）易冒（第八卷）[清]程良玉 撰理财章第六十六（内详干谒囤积贾肆托本寄货公门博戏借贷觅物订会巫医优娼工技缘募迎客脱产行险索逋夺报发伏造作脱置诸问）凡趋利之占，皆以妻财为用，因事而求，偶兼他象，是故干谒宜官，财官不可丧气，商旅忌鬼，官鬼岂宜交重。（行商若财爻旺相，或鬼动不值雀武蛇虎，亦为有利，倘妻财空破，即应讼盗惊灾。）囤积审脱时衰旺，养育种植类之。脱于春者，宜木象之乘财，售于冬者，恶火爻之为用。（当考所
- 易冒（第七卷）易冒（第七卷）[清]程良玉 撰 学业章第五十八（内详九流百工何业成业执役业牙丹炉修养九问）君子以习其学，百工以肄其业，学儒者，文爻实而声名振，世体空而德业迂。从九流者，官鬼备而人慕，妻财旺而利丰，从百工者，以财为用也。（学能庇身，故父母为文书，官鬼为声誉道望，妻财为利息，财官两备，其业必丰。）如百工未业而筮何从，得金财而利金玉之工，水财而利水泽之技，火财为机织裁剪陶镕，土财为农田泥土砂石，木财为花园樵
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